晋書

十一天文

天体 古言天者有三家、一曰蓋天(○○)、二曰宣夜(○○)、三曰混天(○○)、漢霊帝時、蔡邕于朔方上書言、宣夜之学絶無師法、周脾術数具存考験、天状多所違失、惟混天近得其情、今史官候台所用銅儀、則其法也、立八尺員体、而具天地之形、以正黄道、占察発斂、以行日月、以歩五緯、精微深妙、百代不易之道也、官有其器、而無本書、前志亦闕、蔡邕所謂周脾者、即蓋天之説也、其本庖犠氏立周天歴度、其所伝則周公受於殷商、周人志之、故曰周脾、脾股也、股者表也、其言天似蓋笠、地法覆槃、天地各中高外下、北極之下為天地之中、其地最高、而滂池四頽、三光隠映、以為昼夜、天中高於外衡、冬至日之所在六万里、北極下地高於外衡下地亦六万里、外衡高於北極下地二万里、天地隆高相従、日去地恒八万里、日麗天而平転、分冬夏之間日前行道為七衡六間、毎衡周経里数、各依算術、用句股重差、推晷影極游以為遠近之数、皆得於表股者也、故曰周脾、又周脾家雲、天員如張蓋、地方如棊局、天傍転如推磨而左行、日月右行随天左転、故日月実東行而天牽之以西没、譬之於蟻行磨石之上、磨左旋而蟻右去、磨疾而蟻遅、故不得不随磨以左廻焉、天形南高而北下、日出高故見、日入下故不見、天之居如倚蓋、故極在人北、是其証也、極在天之中、而今在人北、所以知天之形如倚蓋也、日朝出陽中、暮入陰中、陰気暗冥、故没不見也、夏時陽気多陰気少、陽気光明与日同輝、故日出即見無蔽之者、故夏日長也、冬天陰気多陽気少、陰気暗冥、掩日之光、雖出猶隠不見、故冬日短也、宣夜之書雲、惟漢秘書郎隙萌記先師相伝雲、天了無質、仰而瞻之、高遠無極、眼瞀精絶、故蒼々然也、譬之傍望遠道之黄山、而皆青、俯察千仞之深谷、而窈黒、夫青非真色、而黒非有体也、日月衆星自然浮生虚空之中、其行其止皆須気焉、是以七曜或逝或住、或順或逆、伏見無常、進退不同、由乎無所根繫、故各異也、故辰極常居其所、而北斗不与衆星西没也、摂提塡星皆東行、日行一度、月行十三度遅疾任情、其無所繫著可知矣、若綴附天体不得爾也、成帝咸康中、会稽虞喜因宣夜之説作安天論、以為天高窮於無窮、地深測於不測、天確乎在上、有常安之形、地魄焉在下、有居静之体、当相覆冒、方則倶方、員則倶員、無方員不同之義也、其光曜布列、各自運行、猶江海之有潮夕、万品之有行蔵也、葛洪聞而譏之曰、苟辰宿不麗於天、天為無用、便可言無、何必復雲有之而不動乎、由此而談、稚川可謂知言之選也、虞喜族祖河間相聳、又立穹天論雲、天形穹隆如雞子幕、其際周接四海之表、浮于元気之上、譬如覆奩以抑水、而不没者気充其中故也、日摎辰極没西而還東、不出入地中、天之有極猶蓋之有斗也、