鵝峯文集

四十九解

講易解〈壬寅孟春九日〉大哉易之為書也、其卦伏義所画、文王繫卦辞謂之彖、周公繫効辞謂之象、自乾坤至坎離為上経、自咸恒至既未済為下経、孔子演文王彖作伝、所謂彖上伝彖下伝是也、又就毎卦下上賛之、号大象、就毎効釈周公辞、号小象、併大小象、就経文分上下、謂之上象下象、而乾坤二卦有文言、併上下繫辞説卦序卦雑卦総十篇、共孔子所作、号十翼、所謂易大伝是也、自漢以前、文王周公経与孔子伝、各為別巻、乃是古易(○○)也、漢初伝易者数家、其授受載在儒林伝、就中費直初附彖伝象伝於経之各卦之次、所謂彖曰象曰是也、鄭玄拠直本作註、至王弼附文言於乾坤、附彖伝及大象於卦辞下、附小象伝於各効下、而繫辞説卦序卦雑卦如旧、乃是今易(○○)也、由是古易廃而不行、玄専説象占、弼専主理、以老荘旨解之、鄭註行於北朝、王註行於南朝、凡漢巍南北朝之際、註易者数十家、逮孔穎達作正義、以王弼為宗、而鄭学及諸家註皆廃、李鼎祚纂其僅存者作集解、然自唐以後至宋朝、無貴賤所用、唯弼註孔疏而已、諸儒各自作註者、亦各拠今易、無説古易者、伊川伝圧倒諸家、道理初明也、然其次第、是弼本也、且自繫辞以下不解之、当此時、召子専説象数、程子唯説理、各任其所見也、嵩山朝説之有所考、初編古易八篇、然猶非無失、呂東萊改正之、以為経二篇伝十篇、初復孔子之旧、朱子拠呂氏所定作本義、以易為卜筮之書(○○○○○○○)、故専説象占、蓋補程子之所不言也、然其論程伝之趣、考語録可以知之、且本召子之意作啓蒙、以明数学、可謂易道之大成也、爾来程伝本義並行、諸儒附益、解釈甚多、及永楽諸儒纂大全、以程伝為主、附本義於其後、繫辞以下以本義為主、於是古易今易混雑、程伝朱義会同、以難識別、而本義元本断絶不行、故今所伝来之本義、亦是今易之次序也、蔡虚斎蒙引、徐師曾演義、雖輔翼本義、亦是今易也、二人皆以不見本義旧本為遺恨、彼等非不知古易、然以私不新作者也、其余末書、不必主本義者、不及論古今之不同、楊時喬周易全書、雖挙今古両本、然非無妄作附会、唯胡雲峯易通、今偶牢有之、其次序分経伝為各巻、想其是本義旧本、而呂氏所叙古易也、然見其序跋、則雲峯元本不伝、而其子孫等収拾断簡、以大全所引合考、以成其書者也、諸本既如此、則古易不可行、而本義旧本不可見焉、就按、古昔春秋経独行、左公穀三伝各別相行、而杜何範註亦別行、而三部疏亦各別本也、是其旧本也、今所行之本、則以伝附経、而註疏各小書於其下、而甚易見也、然則匪啻易而已、諸経今古之異同、可推知之、若如古本、則経伝註疏、区別各各而可難見乎、由是観之、則苟知古易之次序、則今易亦有益於易見乎、大全者勅撰而公道者也、講易者舎是何以為主哉、然程伝朱義、其趣不同、逐段一時合講、則初学者恐惑取捨難理会乎、故今雖拠大全本、而先講朱義、姑閣程伝、若幸終全部功、則拠程伝可再講焉、朱子曰、看易先看某本義、了却看程伝、以相参考、如未看他易、先看某説、却也易看、蓋不為他説所汨故也、此一件説話、凱可不守之哉、今日初開筵、聊述帰趣以示諭之、陪坐群輩、知我乎、罪我乎、