弁名

下

性情才〈七則〉
性者、生之質也、宋儒所謂気質者是也、其謂性有本然有気質者、蓋為学問故設焉、亦誤読孟子、而謂人性皆不与聖人異、其所異者気質耳、遂欲変化気質以至聖人、若使唯本然而無気質、則人人聖人矣、何用学問、又若使唯気質而無本然之性、則雖学無益、何用学問、是宋儒所以立本然気質之性之意也、然胚胎之初、気質已具、則其所謂本然之性者、唯可属之天、而不属於人也、又以為理莫有所局、雖気質所局、実有所不局者存、則禽獣与人何択也、故又帰諸正通偏塞之説、而本然之説終不立焉、可謂妄説已、書曰、惟人万物之霊、伝曰、人受天地之中以生、詩曰、天生蒸民、有物有則、民之秉彝、好是抑徳、孔子釈之曰、有物必有則民之秉彝也、故好是抑徳、文言曰、利貞者性情也、大伝曰、成之者性、是皆古人言性者也、合而観之、明若観火、蓋霊頑之反、然亦非宋儒虚霊不昧之謂、中偏之対、然亦非宋儒不偏不倚之謂、皆指人之性善移而言之也、辟諸在中者之可以左可以右可以前可以後也、物者謂美也、美必倣効、是人之性也、是亦言其善移也、孔子又曰、上知与下愚不移亦言其他皆善移也、貞者不変也、謂人之性不可変也、成之者性、言其所成就各随性殊也、人之性万品、剛柔軽重、遅疾動静、不可得而変矣、然皆以善移為其性、習善則善、習悪則惡、故聖人率人之性以建教、俾学以習之、及其成徳也、剛柔軽重、遅疾動静、亦各随其性殊、唯下愚不移、故曰、民可使由之、不可使知之、故気質不可変、聖人不可至、而虞九徳、周六徳、各以其性殊、凱不然乎、先王之教、詩書礼楽、辟如和風甘雨、長養万物、万物之品雖殊乎、其得養以長者皆然、竹得之以成竹、木得之以成木、草得之以成草、穀得之以成穀、及其成也、以供宮室衣服飲食之用不乏、猶人得先王之教、以成其材、以供六官九官之用已、其所謂習善而善、亦謂得其養以成材、辟諸豊年之穀可食焉、習惡而惡、亦謂失其養以不成、辟諸凶歳之秕不可食焉、則何必求変其気質以至聖人哉、是無他、宋儒不循聖人之教、而妄意求為聖人、又不知先王之教之妙、乃取諸其億、造下作持敬、究理、拡天理、去人欲、種種工夫、遂以立其本然気質之説耳、仁斎先生活物死物之説、誠千歳之卓識也、祗未知先王之教、区区守孟子争弁之言、以為学問之法、故其言終未明鬯者、凱不惜乎、