弁名上

義〈八則〉
義亦先王之所立、道之名也、蓋先王之立礼、其為教亦周矣哉、然礼有一定之礼、而天下之事無窮、故又立義焉、伝曰、詩書義之府也、礼楽之則也、礼薬相須、楽未有離礼孤行者、故曰礼義也者人之大端也、礼以制心、義以制事、礼以守常、義以応変、挙此二者、而先王之道、庶乎足以尽之矣、故古者多以礼義対言、為是故也、人多知礼為先王之礼、而不知義亦為先王之義、故其解皆不通矣、蓋義者道之分也、千差万別各有所宜、故曰義者宜也、先王既以其千差万別者、刷以為礼、学者猶伝其所以制之意、是所謂礼之義也、而其以空言伝者、是所謂義也、故礼義皆自古伝之、凱非先王之義乎、〈○中略〉又人多以義理並言、如程子曰在物為理、処物為義是也、是亦不知義者之言也、仮如日行可百里而不可二百里是理也、必求其二百里是非理也、一日而百里、二日而二百里、是謂之合理而已矣、未得謂之合義焉〈○中略〉又如老子所謂失遒而後徳、失徳而後仁、失仁而後義、失義而後礼、是雖譏聖人之道乎、亦可見古人以古言言之、其意以仁義礼為先王所造、為非自然之道、故有是言巳、告子義外之説亦然、若使告子果不知義、則孟子必弁之、観於孟子不爾而但弁其内外、則知告子之言不誤也、是老子告子孟子皆以先王之義為義也、孟子曰、羞惡之心、義之端也、又曰、人皆有所不為、達之於其所為、而義不可勝用也、是裁割断制之説所本也、夫人皆有羞悪之心、是故匹夫匹婦自経於溝涜以死、是凱義哉、且人之所不為者、凱皆合於義乎、孟子而以此為義、亦妄已、故知孟子之意必不爾也、古之君子行一事出一謀、不取諸其億、而必稽諸古、援先王之礼与義以断之、是以古人有所論説、必引誌書者、以斯道也、又如仁斎先生以義為徳、其言曰、為其所当為、而不為其所不当為、之謂義、是拠孟子之言為是解、然其所謂所当為所不当為者、吾不知自取諸其億歟、将取諸先王之義歟、若自取諸其億、則亦朱子之意而易其辞者已、若取諸先王之義、則凱可以為徳乎、其謬可見已、鳴呼先王之制義、誠亦上無所稽、而独取諸其心、是其所以為聖人也、後之君子、学成其徳者、其或一二取諸其心者、亦何無之、然是又非人人所能矣、無規矩故也、後儒之教人、乃含先王之義、而使自取諸其億、凱不謬乎、是無他、不知孟子之言皆有所為而言之、而必欲援其言以為解故也、辟諸譬以薬治病、病愈後猶服其薬弗已、惑之甚者也、