弁名

上

忠信
信者謂言必有徴也、世多以言無欺詐解之、苟以言必有徴為心、則無欺詐不足道、如信近於義、言可復也、是其言雖有徴、必欲合先生之義、若言不合義、則雖欲践其言亦有不可得者、其究終至無徴也、朱子引約信曰誓而訓信為約、是不知其解已、又如民無信不立、謂民信其上也、慎其号令不敢欺民、則民信之矣、然信之而畏不如信之而懐、故必能為民父母、而後民信之至焉、他如人而無信不知其可也、及言忠信、行篤敬、雖蛮貉行矣、皆主為見信而言之、大氐先王之道、為安民立之、故君子之道皆主施於人焉、苟不見信於人、不見信於民、則道将安用之、然不見信之本在我、君子貴信者、為是故也、如与朋友交言而有信、亦雖朋友之交、非若事親竭力、事君致身之比、故浅乎言之、然朋友者、所以遊揚其学誉達之於上者也、故中庸曰、獲乎上有道、不信乎朋友、不獲乎上矣、是先王所以立朋友之道、命之為信也、後之君子或嫌其有所求而為之、故止責其信、而不及見信之意、其弊或至於独立絶物以為高也、矯枉之言、終非先王為道不遠人之意、学者察諸、又如文行忠信、信為言語之科、言語之道、貴有徴、故以信命之、如曰言有物、是君子之言所以有徴故也、如後世諸儒、議論雖美、空言無徴、凱敢望宰我子貢言語之科哉、