異制庭訓往来

芳札遥絶、思仰無極之処、擬曲水宴、可有闘茶会之由承候、然学古風之式、不可被相当世之体之由承候、猶不心得者乎、雖尾籠之申状候、此御会凡可為無興乎、茶香之玩者、隻当世様以珍体為風情、以淳朴為比興之義、雖然非可取末捨本、又捨本取末者、異端攸攻也、取本捨末両共可嫌、釈儒二門嫌偏執也、雖為末不可捨、所以者何、子張曰、雖小道必有可見、君子道何先何後、加之仏家嫌末崇本為高見慢、大乗修行人動起此見、小乗謂之増上慢也、有本者必有末、有源者又有流也、夫茶之為茶、始植而後摘之、始植則本、後摘則末也、植之不摘、則凱有磨之服之之茶哉、故桑苧翁之茶経、陸亀蒙之茶記、言之備、異朝名山者、建渓、蒙山、廬山、浮梁、我朝名山者、以栂尾為第二也、仁和寺、醍醐宇治、葉室、般若寺、神尾寺、是為補佐、此外大和宝尾、伊賀八鳥、伊勢河居、駿河清見、武蔵河越茶、皆是天下所指言也、仁和寺及大和伊賀之名所比処々園、如以瑪瑙比瓦礫、又以栂尾比仁和寺醍醐、如以黄金対鉛鉄、以有末流之名誉、殊振本所之価声、依之有様々之按排、所謂十種茶、六色茶、四種十服、二種四服、三種釣茶、四季季茶、新古打抜按排、無合不合、茶磨之遠近、葉之大小、壺之善惡、青火之調也、又御大事之由承及候間、雖為随分之秘蔵、深瀬、河上、小畠、天狗谷、一瀬、外畑、岩伝、門不見、橋反等、各入真壺清江進之候、御批判之後、可被開本銘、当世様如此、恐々謹言、
姑洗二日
謹上北谷実禅御坊